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汪晖:现代中国的“世纪”意识是如何诞生的

2018-08-02 08:46编辑:hljnksf.com人气:


7月17日,清华大学人文学院教授汪晖在清华大学社科图书馆进行了一场题为《世纪的诞生》的演讲。在此次讲座中,汪晖回溯了20世纪作为一个范畴是如何诞生的。他论证了现代中国的“世纪”意识与1900年前后中国思想界中帝国主义理论分析之间的复杂关系。

中国的世纪意识与过去一切时代的区分不仅仅在于一般意义上的时间先后区别,而是对此独特时势的把握,因为正是在20世纪这个独特的节点,人们不得不思考18、19世纪甚至更早的欧洲和全球问题,以界定二十世纪中国的历史位置。

汪晖以20世纪初思想论争为线索,研究这一独特时代意识在政治论争、历史研究和哲学-宗教论述中的呈现,分别论述时间上的社会形态之辨、内在性上的交往与自我表达(语言的性质)之辨等。

汪晖认为,在帝国主义与文明论双重阴影下,中国思想对独特性的探寻,抗拒和解构了伴随帝国主义时代而来的普遍历史,但其基本方向则是重构普遍性,而非确认特殊性。

以下是汪晖教授演讲部分内容。

汪晖:现代中国的“世纪”意识是如何诞生的

霍布斯鲍姆“年代”系列作品

一、“20世纪”为什么重要以及如何界定

“世纪”概念的流行是一个偶然事件。对于一个时代的分析很少能够准确地与世纪的刻度完全吻合。

在所有关于世纪的描述中,19世纪具有某种轴心地位。艾瑞克·霍布斯鲍姆(Eric Hobsbawm)的19世纪三部曲中的年代叙事与贝利(Christopher Alan Bayly)的《现代世界的诞生(1780—1914)》、于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel)的《世界的演变:19世纪史》的时期划分大致相近。

这些著作描述的侧重点各不相同,但19世纪在他们的叙述中占据独特的位置:19世纪意味着现代世界的诞生。例如美国革命和法国革命所奠定的政治模式,英国革命所引导的经济模式,技术和文化上的成就所引发的社会生活领域的重大变化,由于航海技术的发展而形成的新的地缘政治关系,由统计和信息技术的发展所导致的治理模式的演变,以及由文学艺术的形式革命和心理学等领域的发展而产生的独特的精神-心理面貌等。

19世纪还是由这一时期众多人物的研究和描述而奠基的。这些人包括亚当·斯密、黑格尔、马克思,以及20世纪的人物如马克斯·韦伯、卡尔·波兰尼等。

历史学家们发现:19世纪并不仅仅是一个分期概念,而是像古代、中世纪、文艺复兴等范畴一样,是一个“独立而难以命名的时代”。如今人们时而在年代学意义上谈论“早期现代”,时而在超年代学的意义上界定“后现代”,但这些叙述无不以这样或那样的方式与19世纪的某些特征相互联系。

而如果寻找对应欧洲“19世纪”的中国的“19世纪”,则是从1840年鸦片战争至1900年八国联军干涉,中经太平天国运动、洋务运动和戊戌变法,最后是在甲午战争的耻辱、义和团运动的悲剧和最后一代变革士大夫的流亡。

那么,如果要寻找类似于欧洲19世纪那个“独立而难以命名的时代”,只能将目光投向20世纪。在短促的20世纪,国家形式、政治组织、军事制度、教育体制、科学技术、文化机构、工业和城市、新的阶级和阶层,以及国际关系等——这些现代中国的蜕变完成了,其变化的密度和广度前所未见。

20世纪是一个重估一切价值的时代,对这个时代的重估必然触动来自不同价值立场的争议,围绕这个时代的制度、事件、人物,甚至许多细微末节,都存在广泛的争议。无论是在中国号召“告别革命”,还是在欧洲宣称“这个世纪已经发生”,这些看似平淡或平易的语句蕴含着强烈的,常常是对立的价值判断。

在中国的语境中,“告别革命”是比“历史终结”命题较为显白,也更为直接的表达;在欧洲语境中,“这个世纪已经发生”蕴含着强烈的政治能量和挑衅意味。如果将这两个口号互换位置,无论在中国还是在欧洲,人们都难以捕捉和理解其强烈的政治暗示。在后革命时代,我们应该如何理解“这个世纪已经发生”这一命题?

我们置身的是将革命彻底对象化之后的知识和思想的氛围,有关这一时代的研究,即便带着同情,也越来越不可能沿用革命世界观的叙述了。在1989—1992年的世界性巨变之后,对于这一时代的历史解释恰恰以连续性为主要议程,而非革命时代所宣称的决裂或断裂。

(来源:网络整理)

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